第一千零六十七章非主liu

    第七圣人的风潮渐渐散去，大家回到自己的生活中。截教成为了修士的首选，门徒的数量已经和西方教齐平，而且还在增加。

    有教无类的竞争力，比起人人成佛是丝毫不弱的。虽然西方教有顿悟成佛的方桉，可以让人在日常生活中信佛，但有教无类连信佛的门槛都没有。

    信佛还得有佛性，而佛性的争论一直没有停止。佛界有没有边界，花草树木、细菌病毒有没有佛性，这依旧是个西方教需要激烈讨论的内容。

    有教无类不需要有佛性，没佛性也一样可以来，只要热爱学习，接受教育，谁都能来截教。

    理论会过时，技术会过时，学习不会过时。截教代表的就是学习，有教无类就是鼓励学习，学习使我快乐。

    西方教的终极目标是领悟般若智慧，成为佛陀。截教的终极目的是和衷共济，对抗风险。

    以前截教虽然有有教无类，但学习了之后如何，没人知道。

    春秋时代，大家就已经知道了学习可以成为君子，也可以成为小人，所谓读书越多越反动是很残酷的事实。在三界看来，截教弟子在很长时间内就是知识越多越反动的代表，他们不否认截教的实力，但截教门人的所作所为实在是让他们失望。

    截教俨然成为了专门培养小人和败类的门派，加上阐教的宣传，很长时间内截教都抬不起头来。不过芸姚打了个和衷共济的补丁之后，截教可算也有目标了，学习之后和衷共济，谁还能说截教专门培养小人？

    当然具体的情况肯定具体分析，毕竟西方教的和尚都不守戒，截教的门徒也不见得每一个都相信和衷共济。

    但在竞争力上，截教已经和西方教持平，远远超越了阐教。

    阐教走的精英制度，注定是无法和截教相比的。封神之战的时候，阐教就是元始天尊先下场了，说明阐教修士的综合实力是不如截教的。当时截教都不是完全体，现在截教已经没有漏洞，阐教再也不可能和截教相比了。

    现在三界，非西方既截教。

    不过西方教现在也很低调，并没有展开对截教的围追堵截。不是不想割韭菜，而是割不动了。西方教也进入了平缓的时期，很多寺庙也在和仙盟合作，西方教那边要是解决不了资源的问题，只能和尚自己想办法了。

    寺庙还是很受欢迎的，就芸姚所知道，每次寺庙翻新和造像总能募捐到很多钱。显然普通人对西方教多少还是信的，也是愿意稍微捐钱保个平安的。

    这点截教就比不上西方教了，截教毕竟就是个教育组织，只能靠专利牟利，没有募捐的项目。而寺庙真的是一开口要钱，就有很多人从四面八方给他们送钱。

    就算是乡镇里的小庙，随随便便也能募捐个几百万，不服不信。

    武媚娘当然很不爽，有钱让自己报名学习不好么？为什么要捐给寺庙制造佛像？

    当然不好，捐钱造像多简单啊，花钱学习这不是花钱找罪受么？再说了，捐钱是为了建立人脉，学习也是为了建立人脉，为什么要多一个学习的步骤呢？

    显然把学习当成建立人脉的人不少，这些人根本不是真心学习，只是想要投机。但就是有这种人，截教也阻止不了。

    所以捐钱造像和花钱学习之间，显然前者简单，而且附带佛祖保佑的承诺。而后者花钱，还要花时间，花精力努力学习，凭什么？

    就好像很多游戏玩家表示自己都花钱买游戏了，为什么还要花时间玩游戏？

    所以就算截教已经站稳脚跟，但想要打败西方教基本不可能，只能和西方教共存。

    毕竟西方教提供最廉价的心灵安慰，很多人哪怕通过学习也得不到。可以说两者是满足了不同的需求，截教肯定希望大家把钱花在教育上，西方教肯定希望大家把钱花在寺庙里。

    虽然是不同的需求，但事关资源的流向，肯定得争一争。

    “他们是自愿捐钱的，没人强迫他们，所以截教也不能做什么。”荀子觉得很无奈，面对这些宁愿捐钱造像也不愿意学习的人很无奈。作为诸子百家之一，荀子也是一个极其重教育的人，他认为人性本恶，只有通过礼制的教育才能成为君子，而君子又完善礼制，形成良性循环。所以学习是克服人性本恶的必须过程，捐钱造像可不是。

    但荀子同样无法改变什么，就好像他的性恶论被性善论给压制，他并没有什么很好的办法去解决大家捐钱给西方教的现状。都是自愿的，都是自发选择，没人强迫，他们就是想要把钱捐给西方教，拦都拦不住。

    “好在也不是天天修庙造像，大家还是能把剩余的钱用来学习的。”荀子这么安慰自己。

    孙膑不得不提醒一句道：“还有三界的各种娱乐