第2579章人心如秤

鱼大肉，祸害地方。

    因此，很是矛盾。

    五方上帝教就没有这么繁琐，也没有这些矛盾，而没有这些矛盾的主要根源，在于五方上帝教不接受土地的供奉，而且也不许持有土地。

    其他的物资可以，比如布匹，粮食，钱财，亦或是其他用具。

    这也符合大汉的道德观念，毕竟土地名义上是天子的，将土地供奉给五方上帝，是不是代表着藐视天子啊？

    而斐潜砍下的这样的一刀，就直接切断了五方上帝教成为另外一种形势的大地主的可能性……

    一脚将五方上帝教从统治层踢下来，自然就变得更加贴近于民众了。

    就像是这个善食，也就是很普通的五色炊饼，没有那么多花里胡哨的东西，也没有什么类似于士族饮食的规矩，想要的就排队领，不想要的直接走，不必龙含珠，也不用凤点头，现场吃也行，带回家也可以。

    斐潜觉得，宗教应该是一种精神上的寄托，是一种向善的行为的弘扬，而不是整治出各种规范强加给民众，要求民众变成为什么都不能想，做什么都是罪的羔羊。

    换句话说，斐潜当下，完全不需要宗教提供统治上的辅助，倒是需要宗教在传播性上再加强。

    历史已经证明了，神佛救不了华夏，唯有华夏民众自己救自己。

    只不过斐潜这种对待宗教体系的态度，使得谯并当下颇为尴尬，并且心中多少生出了一些英雄无用武之地的感觉。

    谯并没有参加考试，甚至也没有去走普通官吏的路线，他走的是宗教路线，原本他以为是一条捷径，但是他现在发现这条路似乎快到头了。

    即便是谯并一再鼓吹斐潜是五方上帝教的在世真人，依旧只是在中下层的民众之中得到了认可，而一旦往上层走，五方上帝教的影响力便是迅速变得薄弱起来。

    阶级之间是有鸿沟的。

    五方上帝教不能拥有土地，那还怎么混进地主阶级之中？

    再加上又没有类似于五斗米那种****的体系，故而五方上帝教就迅速的平民化了。

    这也是斐潜的本意。

    本来皇权和相权都已经是打得你死我活了，再加上一个第三者宗教，岂不是如同汉代政坛当中清流、外戚、宦官一样，打得人脑袋都变成狗脑袋？

    宗教，本身就是人类在对于一些自然现象无法解释的神秘化。与法律、道德、习惯等一样，宗教也是一种社会现象而已，并不是万能的膏药。

    在古代社会，由于生产力低下，人们的生产与生活在很大程度上受到自然界的支配，人们认为收成的好坏、人口的兴旺，都是由某种超自然的存在决定的。原始人把自然界的事物人格化，并赋予它们以神的力量。

    然后会在很长一段时间之中，在封建阶级的社会里面，普通民众因为知识的缺乏，对于如何会产生出奴隶与奴隶主、农民与地主、富人与穷人的现象不可理解，他们会以为阶级的差距也和自然力量一样，是完全异己的、神秘的，被自然必然性所支配，所以才有了宗教的崇拜和对于神秘的信仰。

    对于大多数的士族子弟来说，尤其是比较聪慧一些的士族子弟，他们知道天子到底是怎么来的，董仲舒最开始的时候是怎么搞的，以及怎样才能压制民众，愚弄百姓，固化自己的阶级，达成生生世世代代相传的目的，所以大多数的士族子弟不信宗教。

    而这些事，谯并没能完全想明白……

    之前在五方上帝教成立初期，谯并、韦端、种劼三人，商议研讨出了五方上帝教的教义，教规，以及相应的架构等等，可是现在，韦端成为了参律院的院正，种劼据说明年准备升任接替令狐邵的学宫大祭酒的位置了，而谯并他自己，依旧是五方上帝的大祭酒。

    至于斐潜是啥？斐潜是五方上帝那什么什么的真人……

    善食发完了，没有领到的，也不闹腾，自行散去了。

    五方上帝道观的四周，街巷之间行人如织。

    周边有两三个居民众多的里坊，所以很多信众都喜欢带着自己的孩子前来道观这里，或是参拜五方上帝，亦或是干脆休闲娱乐，毕竟在道观周边的摊贩不少，买些日常用品，亦或是零嘴吃食，都是冬日里面家庭之中的一种欢乐。

    长安当下是繁华富庶的，而这种繁华和富庶，在和几年前对比起来，尤其是和其他还处于战乱之中的郡县相比较起来，更显得弥足珍贵。

    谯并抬头四望。

    入夜后的万家灯火，在城市的夜空中映衬出热闹的气息来，以长安为中心，斑斑点点的蔓延，陵邑，周边的军营，城外的驿站，大小的村庄，还有远处定然是日夜都通明的青龙寺，似乎成为了刺破黑暗的利刃