第一百八十一章 独自莫凭栏

它唯独封皮纸页看似完好，后面大半本却被人用蛮力扯了去，只挂着些零星的碎屑。

    “《睽孤风土记》？”

    江闻缓缓打开这本书，念出了上面的书名。

    洪文定在几天的私塾读书后，已经能把常用书面文字认熟，但他更好奇的仍旧是这本书的来历。

    “师父，这是谁送来的？这人又是敌是友？”

    江闻看过残存的那一页之后，就把残书放回了桌上，也兀自在八仙桌旁的太师椅坐下，眉宇间显出了思索之色。

    “我看似敌似友，非敌非友……”

    江闻缓缓说道，“我们来到广州的事情本不昭彰，直到今天才算广而告之，对方能够提前这么久送书到广州的，应该只有红莲圣母她们了。”

    傅凝蝶好奇地探出脑袋：“那为什么说非敌非友呢？”

    “问题就出在这里。”

    江闻摊开只剩前面几页的残书说道，“这本书剩下的寥寥数百字，分明就是晋朝周处写的那本《风土记》残篇，述而不论地记下了地方风俗、节日由来，看着什么古怪都没有，红莲圣母为什么要不明不白地送它过来呢？”

    《风土记》所说的风土，实则单指宜兴一处的风俗。宜兴古称荆邑，春秋时属吴，秦王政二十六年，改荆邑为阳羡县，因此因此残书的开篇就是“阳羡县东有太湖，中有包山，山下有洞穴，潜行地中，云无所不通，谓之洞庭地脉。”

    而这本书的作者就是“周处除三害”的主角周处，西晋太安二年至永嘉四年，朝廷为了表彰周玘（周处长子）三兴义兵平乱之功，设置义兴郡，故而可以说周处不仅是宜兴当地名士，更是人文起源的一部分。

    本残存的《风土记》字数寥寥，剩下的篇幅都是在说七月七、九月九、守岁等风俗的来历，还有一节关于当地“越俗，饮宴即鼓盘以为乐。取太素圆盘广尺六者，抱以着腹，以左手五指更弹之，以为节，舞者应节而舞”的记载，也让人摸不着头脑。

    “换一种思路，莫非谜底就在谜面上？”

    江闻自言自语着，又把视线聚焦在了残书的封皮，看着上面的“睽孤”二字陷入思索。

    从内容上来看，这本书的内容和市面上流通的《风土记》也并无区别，唯独这个别名闻所未闻，恐怕有什么说法在里面。

    睽孤二字，乃是出自《周易》中的睽卦上九爻，卦辞说：“睽孤，见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪寇婚媾，往遇雨则吉。”

    “见豕负涂，载鬼一车”这两句，被很多易学家解读为，有人看见背上沾满泥巴的一头猪吃力地拉着车子，走来一看车子上全是鬼，这个解读足够吓人，也足够离奇，以至于近似荒诞的幻妄。

    就连易学大家孔颖达在《周易注疏》里也讲：“‘载鬼一车，先张之弧，后说之弧’者，鬼魅盈车，怪异之甚也”。南宋朱熹则说：“载鬼一车，差异底事也”，什么是“差异底”事，简而言之就是自己也说不清楚，离奇怪异得很。

    这个卦辞难以解释到后来，将“载鬼一车”演变成了一个成语，顾名思义表示十分荒诞离奇。

    但江闻知道后来靠着史学家在这方面的出力，给出了与以往不同的解释，大胆将“鬼”字解释为鬼方或鬼宿，这才打开了一番新的局面。

    一本书的写作，终究是离不开所处时代和环境的影响，因此一部分人认为，鬼应该指的是鬼方，中国北方的少数民族猃狁，也就是后来的匈奴。

    在殷商和周时期，中原曾受到鬼方民族的侵略，因此与鬼方民族敌对，所以称之为寇。而和亲是解决民族矛盾的一种方式，这个传统也非常古老。

    因此这个卦辞就应该理解为：睽乖狐疑，先是见到路上有猪出现，然后又看见一辆车上面坐满了鬼方人，于是搭起弓箭，然后又放下弓箭，原来这些人不是贼寇，而是来和亲的队伍。往前走遇到雨则吉祥。

    按照这个解释，似乎隐约指代了骆霜儿被人提亲的事情，暗示要用和亲来化解危机、化敌为友？

    而另一种鬼宿的解释，则是出自于上古“三代以上，人人皆知天文”的认知，七月流火农夫之辞，三星在天妇人之语，当时的人望天劳作，便习惯于将各种星象、气候的天文现象融入文学诗歌之中。

    结合《史记·天官书》：“舆鬼，鬼祠事；中白者为质。”天文释证说：“鬼宿中白色如粉絮者，谓之积尸，一曰天尸，如云非云，如星非星，见气而已”，这属于快要下雨的征兆。

    这样的解释就是，近处的小猪背上有湿泥，将要成婚的人仰观天象，果然见南天之鬼宿凝聚着尸气（因鬼宿四星，其形四方，恰如车舆，故取此象），看来快要下雨了。再派人问赶牛车那人，说只是路过，不是来捣乱的。一场雨化解了一场误会，婚事得以继续，还交了个来自远方的朋友，好事连连。

    这样的解释也合情合理，正好符合睽卦上下离兑相背，其志不同，随后由背离而反背离，最终达到《彖辞》中说“男女睽而其志通也”的局面。